Chapter 5 Energy 埶篇第五

我之正使敵視之為奇我之奇使敵視之為正正亦為奇奇亦為正.

凡戰者, 以正合, 以奇勝。
In order to secure victory, indirect methods are also important.

戰勢不過奇正, 奇正之變, 不勝窮也。
There are unending series maneuvers derived from 奇 and 正. In a war, we can use so many ways. Why just always think about 正?
It’s hard for me to use Zheng, but Qi is also useful.

勢如擴弯, 節如發機。
In this sentence, 勢 equals energy. Release your energy as soon as possible when a war begins.

任勢者, 其戰人也, 如轉木石。木石之性, 安則靜, 危 則動, 方則止, 圓則行。
戰人is fighting men. We use… Read all/全文

中國美學史 六 文心雕龍

好好的去讀一下某一個篇章,文心雕龍注,讀的過程中要讀注释。 其實到現在已經不是美學範疇了,叶朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ,學識修養是重要的。美學史的意義是和前人对話,我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容:六朝的書畫美學,更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術,由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力,畫詩書都是輔助。

《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭,家道中落,魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺,梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約,天天給寺庙提文,使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》,後來出家了,但你很難讀出有佛學,為什麼沒有什麼佛學理論。

《文心雕龍》的立意
序志篇在最後,講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣,故用之焉 :每個人都有思考,想問題本身就是很美的事,把規律性的東西表示出来,“雕龍”用了一個典故,目的是要達到一個龍的狀態,龍也可是道家的狀態,文心雕龍的目的是把皇帝的東西解释出來,這本书開篇即原道。… Read all/全文

十:明人的真性情

“真性情”是明代的主線。背後的思想基礎還是以儒家為主,佛學的狂禪與道教的觀點到了儒家之中。
民間的趣向猶其的重要。
與六朝和唐的真不一樣。
先秦-漢 漢-宋 宋以後 分為三個階段
明末有一大批儒生,是近代以來傳統文化的中介。在國家滅亡的狀態之下有更為自覺的文化意識,體現強烈的亡天下的觀念,這樣一種體會使得宋末和明末的文人……,這樣一個過程開始反思這些問題。
元明以降近古思想的主線:心性之學
文人的科舉還在。明代把考試作風往前一步,思想的正確正統性。
意識形態的向心力(xian zhi),在這樣一種情況出現一種革新。
放在了內心的修煉上,是儒家養氣的延續,也是禪宗的內修。 牛毛繭絲,無不辨晰,未必是對的。
黃宗義:明代以來都延續理學,但王陽明至良知是一個大突破。
在王陽明的基礎上,人人可成聖。似乎就是一種宗教。

陽明學:致良知與知行合一
忽悟格物致知之旨…… :不要從外面求,讀史什麽都沒有意義了。為什麽人和人不一樣了呢?可能人的成色、斤兩不一樣。一開始延續理學,開始格物。他只是為自己求理學上的一個解脫。莫名其妙就悟了。不去刻意的打坐了,用自然的觀念。有點像蘇軾否定的氛圍。… Read all/全文

九:復古與文人趣味

南宋
文人想要回到唐代文人的狀態
對於正統文人來說,佛教是很激進的。

在韓愈這里,仁變成外在的博愛,加了新的觀點。 如果不把仁義變成道家的哲學的話語,就無法與道家進行比較。
學而易明 :學習好懂得知識就有智慧嗎?韓愈偷換了概念。
他其實對思想史做了一個改造,是為了與佛老進行鬥爭。
養其根而俟其實:先修身,達到這個境界,(對自己是非常自信的)
要去辯別哪些東西是正統的,(但有些經就是後人編的,還是要強行解釋)
可以把他的美學歸結為:求道,最正統的方式追求的文學。
不可以不養也 :美學之道,尋求一個外在的歸範之道。青年總是要長大的,不斷的區分什麽是正什麽是邪。
水大而物之浮者大小畢浮……處心有道……:把內心做到位了,還可以讓更多的人領悟這個境界,他對於藝術的理解,“文以載道”有人把他的理解為約束,道不是書本上的知識,由道來把文撐起來。

柳宗元:作文之法與歷史傳承意識
故吾每為文章…… :養氣而養心,不斷地在養我的氣,排除錯誤的路徑對我的干擾。把道講通,寫文章的道理。… Read all/全文

questions about aesthetics

(1)什麽是“規範詩學”?你認為其對於藝術創作有什麽積極意義?
是一種文學規範,研究“如何寫”詩歌的問題,是從語言的角度對詩歌的創作提出了一系列形式上的規範。
詩歌語言不斷的鍛造與錘煉,變得更加爽朗、凝煉。“規範詩學”蘊含的變通之術,為詩人的個性抒展開啟了門戶。同時也是文學理論和文學形式上的頁獻。
(2)《滄浪詩話》是不是“神韻說”?正反觀點各自的依據是什麽?
從文中的觀點來看,不是“神韻說”。“第一義之悟”和“透徹之悟”是對同一等級詩歌的不同表述,並非各有格調、神韻之二義;“興趣”與“神韻”不是一個含義,錢鐘書所謂“詩之有神韻者……”的引用,將興趣置換成了神韻;同時“以禪喻詩”的角度來看,別字理解也有誤,實質上是“教外別傳”的“別”,“別趣”實際上是不尚義理惟在興致的趣味。嚴羽的“妙悟”主要是為了把詩的創作與參禪進行類比,並沒有把禪與詩的一切進行類比,王魚洋將“以禪喻詩”變成“字字入禪,這種說法只是王漁洋所倡導的。

CHAPTER 4 Tactical Dispositions

見勝不過思人之所知, 非善之善者也。
Know the ken of the common herd is not enough.

故善戰者, 立於不敗之地, 而不失敵之敗也。
不失敵之敗 equals does not miss the moment for defeating the enemy.

是故勝兵先勝而後求戰
We need to lay plans before the battle.

勝者之戰民也, 若決積水於千例之豁者, 形也。
This kind of conquering force, it’s like the bursting of pent-up waters into a chasm.

象山觀水的心法-笔記

通過山水這種自然之文,能不能用過這種形色的狀態呈現出來。
並不是一上來就講形象,宗炳是希望達到一個至人的高度。
類往往帶有一種抽象的性質,玄牝之靈,即是最大的類。
它是一個從下往上的山水畫觀。

中古繪畫的“心法”自覺
用自己的心去描摹,“詳古人之意,專在顯其所長,而不守於俗變也。”目的是表現,而不是再現,這種道的過程用筆來表現出來。
真和俗是相對的。這個背景來源於追求脫俗的文化背景。

六法之精要在氣韻骨法
謝赫主要在品評古畫……張彥遠等人,都是在是古非今。
中國的美術歷史,可以算是一個覆古的觀念史。
氣韻生動是一個總綱,後面都是運用。
氣韻也是一種心法。
古之善畫者,都是有文化品味者,不能僅僅留在普通人當中。
平等的、大眾的藝術是不存在的。

難解的“氣韻”
氣韻真的能指導創作嗎?
鄒一桂區分了鑒賞與創作,他沒有理解張彥遠的意思,氣韻是一種心法。韻是有度,是藝術家的基本法度。
明清以來的問題是不再追求主體狀態,只是從作品上看,認為心意、筆法、氣韻不能分開看。… Read all/全文

CHAPTER 3 Attack By Strategem

故上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 下政攻城
Destroy the enemy’s plan is the best.

攻城之法為不得已。修槽鎮輕、具器械、三月而後成
During the war, we need a full preparation to besiege a walled city. It will spend a lot of time.

將不勝其忿, 而儀附之
The general may lose their patience before the engines of attacking prepared.

拔人之城而非攻也, 人之國而非久也。
Therefore, the skilled generals will overthrow their kingdom without any operations. They will not harm individuals but destroy the government. The typical instance is the Wu … Read all/全文

Calm down

可能我对这次的疫情过于恐慌了。

这几天出门,街上基本没有什么人,遇见的人也是戴上口罩把自己捂严实的。自己去过的最热闹的地方应该就是超市了。户外只能用一个词来形容—-冷清,大概其他地方都是这个情况。我会离别人很远,生怕遇上瘟神被感染。

网上流言四起,遣责不戴口罩的长辈。很多人不相信官方的确诊数和死亡率,各种数字都有,人心惶惶。

中国历史上经历了多次瘟疫。随着社会的进步,人类虽然已经克服了鼠疫、天花等恐怖的传染病,依然有着对“瘟疫流行,十室九空”、疾病、死亡的恐惧。年轻人没有经历过传染病的流行,或着对上次的SARS只有着模糊的印象,那么恐惧和心理冲击会更大一些。

可是仔细想想,这是否真的会是一次像黑死病一样的灾难,可能并不是:

上一次给人类造成重大灾难的传染病并不是SARS,而是1918年的流感大流行,仅一种流感就造成了几千万人的死亡,平均死亡率在2.5%-5%,同时对年轻人的危害更大。相比之下,SARS有15%的死亡率,只有几千人受到感染。这次的肺炎虽然传染性很强,但目前的情况来看严重程度不如SARS,对免疫力强的人危害并不大。… Read all/全文