Introduction 1

Wang Ch’ung displays a liberalism unique. He thik the present is better than the past, same as Ge Hong.
Cao Cao, was a competent poet. Cao Pi, 典論論文
蕭統,he accounted for excluding the Classics and historical works from his anthology, because they were not pure literature.
徐陵,玉臺新詠
Cao Pi consider that Qi, is born with us, it cannot be changed by instruction.

陸機 文賦
All external vision and sound are suspended, Perpetual thought itself gropes in time and space; Then,Read all/全文

九:復古與文人趣味

南宋
文人想要回到唐代文人的狀態
對於正統文人來說,佛教是很激進的。

在韓愈這里,仁變成外在的博愛,加了新的觀點。 如果不把仁義變成道家的哲學的話語,就無法與道家進行比較。
學而易明 :學習好懂得知識就有智慧嗎?韓愈偷換了概念。
他其實對思想史做了一個改造,是為了與佛老進行鬥爭。
養其根而俟其實:先修身,達到這個境界,(對自己是非常自信的)
要去辯別哪些東西是正統的,(但有些經就是後人編的,還是要強行解釋)
可以把他的美學歸結為:求道,最正統的方式追求的文學。
不可以不養也 :美學之道,尋求一個外在的歸範之道。青年總是要長大的,不斷的區分什麽是正什麽是邪。
水大而物之浮者大小畢浮……處心有道……:把內心做到位了,還可以讓更多的人領悟這個境界,他對於藝術的理解,“文以載道”有人把他的理解為約束,道不是書本上的知識,由道來把文撐起來。

柳宗元:作文之法與歷史傳承意識
故吾每為文章…… :養氣而養心,不斷地在養我的氣,排除錯誤的路徑對我的干擾。把道講通,寫文章的道理。… Read all/全文

另一種真實

“我們的藝術的基本目標是將主觀客觀化,而不是將客觀主觀化。”
——古斯塔夫‧卡恩

雷東與莫羅通過主觀的表達引向一種神秘的存在,和中世紀不同,是自我,經驗的東西。

這是背後隱藏的一種真實。

普通人可能認為這個山沒什麽意思,但在賽尚眼里可以坐一個月不動,要表達的做為一個存在物存在的事實。

高更: 心靈的感覺/思考是感覺的奴隸
有很多的東西用語言聲音不能表現,繪畫可以

梵高:我的畫作是痛苦的呼喊,盡管鄉村向日葵的這些畫可能象征著感謝。

他的東西相比高更更趨於存在。

馬蒂斯:把顏色用得更加純

康定斯基:源頭可以找到塞尚,我們可以看到塞尚的方法論,很理性。

英國:康斯泰伯爾,
透納大約是在1850年左右,啟发歐洲大陸的印象派。模糊的感覺。

拉斐爾前派:可以歸納到浪漫主義的框架中去。

羅斯金:我們在畫面中要講一個道理。他有一個樸素的觀念,希望有一種功能。

questions about aesthetics

(1)什麽是“規範詩學”?你認為其對於藝術創作有什麽積極意義?
是一種文學規範,研究“如何寫”詩歌的問題,是從語言的角度對詩歌的創作提出了一系列形式上的規範。
詩歌語言不斷的鍛造與錘煉,變得更加爽朗、凝煉。“規範詩學”蘊含的變通之術,為詩人的個性抒展開啟了門戶。同時也是文學理論和文學形式上的頁獻。
(2)《滄浪詩話》是不是“神韻說”?正反觀點各自的依據是什麽?
從文中的觀點來看,不是“神韻說”。“第一義之悟”和“透徹之悟”是對同一等級詩歌的不同表述,並非各有格調、神韻之二義;“興趣”與“神韻”不是一個含義,錢鐘書所謂“詩之有神韻者……”的引用,將興趣置換成了神韻;同時“以禪喻詩”的角度來看,別字理解也有誤,實質上是“教外別傳”的“別”,“別趣”實際上是不尚義理惟在興致的趣味。嚴羽的“妙悟”主要是為了把詩的創作與參禪進行類比,並沒有把禪與詩的一切進行類比,王魚洋將“以禪喻詩”變成“字字入禪,這種說法只是王漁洋所倡導的。

CHAPTER 4 Tactical Dispositions

見勝不過思人之所知, 非善之善者也。
Know the ken of the common herd is not enough.

故善戰者, 立於不敗之地, 而不失敵之敗也。
不失敵之敗 equals does not miss the moment for defeating the enemy.

是故勝兵先勝而後求戰
We need to lay plans before the battle.

勝者之戰民也, 若決積水於千例之豁者, 形也。
This kind of conquering force, it’s like the bursting of pent-up waters into a chasm.

象山觀水的心法-笔記

通過山水這種自然之文,能不能用過這種形色的狀態呈現出來。
並不是一上來就講形象,宗炳是希望達到一個至人的高度。
類往往帶有一種抽象的性質,玄牝之靈,即是最大的類。
它是一個從下往上的山水畫觀。

中古繪畫的“心法”自覺
用自己的心去描摹,“詳古人之意,專在顯其所長,而不守於俗變也。”目的是表現,而不是再現,這種道的過程用筆來表現出來。
真和俗是相對的。這個背景來源於追求脫俗的文化背景。

六法之精要在氣韻骨法
謝赫主要在品評古畫……張彥遠等人,都是在是古非今。
中國的美術歷史,可以算是一個覆古的觀念史。
氣韻生動是一個總綱,後面都是運用。
氣韻也是一種心法。
古之善畫者,都是有文化品味者,不能僅僅留在普通人當中。
平等的、大眾的藝術是不存在的。

難解的“氣韻”
氣韻真的能指導創作嗎?
鄒一桂區分了鑒賞與創作,他沒有理解張彥遠的意思,氣韻是一種心法。韻是有度,是藝術家的基本法度。
明清以來的問題是不再追求主體狀態,只是從作品上看,認為心意、筆法、氣韻不能分開看。… Read all/全文

Connection

Hold my hand
I’m real powerless to fight
Can you lead me to the light?
My strenght has come to fear
Fled in truth of dawn
Curious as a day
My heart huh woah oh

Can you bring me back to life?
Ignite the fire again?
Can you bring me back home where I am not alone?
I’m lost inside, the night and I cannot find you
Bring me back

Meet me at the levee
All the tears I’ve shed
Before it brights upon my head oh uh oh

Can you bring me back to life?
Ignite the fire again?
Can you bring me back

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Questions about Wenxin Diaolong

一、此文中如何理解“气”的美学意义?“气”这个概念为何对于艺术创作来说格外重要?
天地人的世界,不僅遵循著一致性原則,同樣也遵循類比性原則。它是一種主客互攝式的一體式的關係。“傍及萬品,动植皆文……”氣學的解释話語可涵蓋文學活动的各個方面。氣的這種自由出入、實象與虛境化合、包容萬有的質性十分契合藝術活动的本質特征。“神远”與“虛靜”开啓了客體與主體整體融和的一種境界,是中國式的意會體悟的言說方式。氣的一體兩面的特征貫通文學世界與形上世界。
造藝者的知、情、志、意的心理活动的整體性消融與化合,是需要借助于氣之關聯與貫通,纔可達致內外世界的和諧統一。“氣無奇類,文乏異采”、“氣偉而采奇”說明氣乃是構建文字、語言、辞采的前提。

二、此文中讲到的刘勰“江山之助”论的思想内涵有哪些可能?他最后同意哪一种来源?
江山有抒發郁拂寥廓之氣,可直接詮释為貶謫。從根本上看,要在天、人之際達到平衡,不僅需要自然景物的陶冶,還要現實生活的感發,因此江山不等同於“山林皋壤”,而是指社会政治因素,這也是成就屈原《離騒》的更重要的內因。

2: Six dynasties

第一節 犍陀羅藝術與笈多藝術的東漸

犍陀羅藝術
前期:貴霜王朝統治時期,約從公元1世紀初至3世紀中葉,以片巖石雕為主。
後期:薩珊王朝和寄多羅貴霜人統治時期,約從公元3世紀中葉-5世紀末,以泥塑為主。比前期更具古典主義氣質。
貴霜時代犍陀羅佛像開始打破印度早期佛教藝術的禁忌,遵循希臘、羅馬雕刻的慣例,仿照希臘、羅馬神像的樣品。
犍陀羅佛陀立像,2-3世紀,片巖,白沙瓦博物館。
犍陀羅佛陀坐像,2-3世紀,片巖,高73厘米,白沙瓦博物館。

笈多藝術
樣式:馬圖拉和薩爾納特,代表印度古典主義最高成就。
馬圖拉樣式:眉毛細長;眼簾低垂;鼻梁筆直,下唇寬厚,耳垂拉長呈矩形,頸部有三道折痕,被稱為“濕衣佛像”。
薩爾納特樣式:比馬圖拉樣式更為單薄,幾乎像玻璃一樣完全透明,僅在領口、袖口和下擺邊緣依稀可見幾絲透明衣紋,被稱為“裸體佛像”。
阿旃陀石窟:開鑿於公元前2世紀-7世紀。雕塑多屬裸體佛像,壁畫運用凹凸暈染法。
南印度阿馬拉瓦蒂:近似馬圖拉樣式。… Read all/全文